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桃李不言下自成蹊是贊美老師嗎?桃李不言下自成蹊為什么會(huì)流傳如此廣泛?一起跟隨小編了解下。

經(jīng)常聽(tīng)到人們用“桃李不言，下自成蹊”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的贊美。據(jù)考證，該成語(yǔ)最早出自《史記·李將軍列傳》：“余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也!諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以諭大也。”司馬貞《史記索隱》記載：“姚氏云：桃李本不能言，但以華實(shí)感物，故人不期而往，其下自成蹊徑也。”

由此可知，這句成語(yǔ)是司馬遷所引用的當(dāng)時(shí)的“諺語(yǔ)”，是民間流傳的俗話(huà)。這句諺語(yǔ)后來(lái)也出現(xiàn)了一些類(lèi)似的說(shuō)法，如“桃李不言，下自成行”“桃李無(wú)言，下自成蹊”“桃李成蹊”等，意思基本是一樣的。

既然是諺語(yǔ)，就表明它在民間相當(dāng)流行，不僅如此，它還進(jìn)入詩(shī)詞之中，如宋代的辛棄疾在《一剪梅·游蔣山呈葉丞相》中寫(xiě)道：“多情山鳥(niǎo)不須啼。桃李無(wú)言，下自成蹊。”又如，金朝的元好問(wèn)在《送杜招撫歸西山》中也寫(xiě)道：“父老樵漁知有社，將軍桃李自成蹊。”再如，元好問(wèn)《南鄉(xiāng)子》一詞有云：“遲日惠風(fēng)柔，桃李成蹊綠漸稠。”一句民間諺語(yǔ)竟能被文人騷客所接受，進(jìn)入詩(shī)詞作品，可以見(jiàn)其流傳范圍之廣，影響之深遠(yuǎn)。

“桃李不言，下自成蹊”的本意是說(shuō)，雖然桃樹(shù)和李樹(shù)不會(huì)說(shuō)話(huà)，但它們有芬芳的花朵和甜美的果實(shí)，仍然能吸引許多人到樹(shù)下賞花嘗果，以至于樹(shù)下會(huì)被踩出一條小路來(lái)。這句話(huà)后被引申用來(lái)比喻一個(gè)人做了好事，不用張揚(yáng)、夸耀，也不用向別人邀功，人們自然也會(huì)記住他。

這句成語(yǔ)為什么會(huì)流傳如此廣泛?在當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境下我們可以對(duì)它的寓意和哲理進(jìn)行哪些新的解讀?值得我們細(xì)細(xì)考究。

一是自然純真，永葆本色。桃樹(shù)和李樹(shù)是相當(dāng)常見(jiàn)的樹(shù)種，幾乎到處都是，它們的生命力十分頑強(qiáng)，比如，吃完桃子后把桃核隨手扔在土里，稍微掩埋一下，第二年，桃樹(shù)苗就能夠破土而出了。桃核的外殼如此堅(jiān)硬，用石頭都未必砸得開(kāi)，但在春天到來(lái)的時(shí)候，嫩芽竟然能夠沖破堅(jiān)硬的外殼，破土而出，桃樹(shù)有如此順應(yīng)自然召喚的能力，有如此強(qiáng)大的生命力，不能不令人驚訝和感慨。正因?yàn)樗纳θ绱藦?qiáng)大，所以在生長(zhǎng)過(guò)程中幾乎不需人工介入。桃樹(shù)和李樹(shù)與玫瑰等需要人工精心栽培的植物不同，它們是自然生長(zhǎng)的植物，無(wú)須雕琢就能成就自然和純真的美，而且靠其本色就能吸引人們前來(lái)觀(guān)賞。

二是謙虛低調(diào)，實(shí)至名歸。這個(gè)成語(yǔ)的重點(diǎn)之一是“不言”。“不言”就是不張揚(yáng)不吆喝、不顯山不顯水，深藏若虛，大智若愚。老子曾言，其有三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子所謂的“不敢為天下先”，說(shuō)的并非是碌碌無(wú)為、不敢進(jìn)取，而是說(shuō)要低調(diào)做人、不事張揚(yáng)，畢竟寶玉在璞，不減其光，寶劍在鞘，不損其鋒。

桃樹(shù)、李樹(shù)花朵顏色淡雅，并不炫耀自己的美麗芬芳，而是默默無(wú)言。做人也應(yīng)當(dāng)如此，時(shí)刻保持謙虛、低調(diào)的品格。其實(shí)我們每個(gè)人在生活和工作中都會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是有本事的人往往越謙虛，而喜歡自我吹噓的人往往不是真正有本事的人，所謂“滿(mǎn)桶水不蕩，半桶水蕩”。“桃李不言，下自成蹊”贊美的就是這樣一種低調(diào)、無(wú)聲、不炫耀、不邀功的良好品行修養(yǎng)。

三是埋頭做事，默默耕耘。“不言”還表明桃樹(shù)和李樹(shù)不與外界爭(zhēng)鋒，而是默默汲取營(yíng)養(yǎng)，悄悄綻放花朵，結(jié)出果實(shí)，這也象征著一種埋頭做事的精神。有一個(gè)稻子與稗草的典故與此異曲同工，說(shuō)的是有一個(gè)城里人到鄉(xiāng)下，無(wú)法區(qū)分稻田里的稻子和稗草，他去請(qǐng)教一位老農(nóng)，問(wèn)他如何區(qū)分稻田里的稻子和稗草，有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)告訴他：沉甸甸低頭向著大地的就是稻子，而向著天空朝上的就是稗草。

在這個(gè)典故中，稻子的成長(zhǎng)就是默默做事精神的化身，而且其頭愈低，表明其愈成熟。真正做實(shí)事的人，不會(huì)像稗草眼高于頂，高高在上，而是像稻子低頭不語(yǔ)，埋頭做事。就此說(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)桃李的“不言”，就是要有一種腳踏實(shí)地做事的精神，只要勤奮努力，達(dá)致惠及他人的程度，就自然能夠得到人們的肯定和贊賞。

四是人格感召，道德吸引。“桃李”的意象在中國(guó)古代詩(shī)文中有多重含義，它們既是最常見(jiàn)的果實(shí)，也是美好形貌的象征。例如，唐朝張說(shuō)在《崔訥妻劉氏墓志》一文中寫(xiě)道：“珪璋其節(jié)，桃李其容。”“桃李”還被用來(lái)比喻美好的事物，如《詩(shī)·召南·何彼襛矣》有云：“何彼襛矣，華如桃李。”陶淵明更是用桃花源來(lái)描繪其設(shè)想的人間仙境，桃花是仙境中一個(gè)重要的意象。不過(guò)在我看來(lái)，“桃李”最重要的內(nèi)涵，是其被用來(lái)比喻為人真誠(chéng)篤實(shí)。只有具備這樣強(qiáng)大的人格感召力，才能感召人心，人們才會(huì)紛紛聚集在桃李樹(shù)下，以至于踏出一條小路來(lái)。

晉代潘岳《太宰魯武公誄》云：“桃李不言，下自成行;德之休明，沒(méi)能彌彰。”中國(guó)上下幾千年出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的偉人，他們無(wú)一不是憑著自身的道德感召力，來(lái)獲得民眾的認(rèn)可和稱(chēng)贊，并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的。顏淵贊美孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后(《論語(yǔ)·子罕》)。”曹操在《短歌行》中這樣贊美周公：“周公吐哺，天下歸心。”這都是在表達(dá)高尚人格的感召力作用，它是一種無(wú)聲的力量，是最強(qiáng)的感召，可以說(shuō)是無(wú)言勝有言。

中國(guó)傳統(tǒng)意象中的“桃李”一直還有另外一層意思，指的是賢才俊彥。宋朝楊萬(wàn)里在《送劉童子》中說(shuō)：“長(zhǎng)成來(lái)奏三千牘，桃李春風(fēng)冠集英。”清朝金人瑞在《吳明府生日》中說(shuō)：“菖蒲夜雨平郊埛，桃李春風(fēng)動(dòng)學(xué)墻。”所謂“桃李天下”“桃李滿(mǎn)園”，這里的“桃李”講的是桃李結(jié)出的碩果，即優(yōu)秀的學(xué)子，人們常用“桃李之教”感念師德，這種表達(dá)是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

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