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看理想的經(jīng)典系列節(jié)目《世界經(jīng)典通讀計(jì)劃：西方思想3000年》迎來(lái)完結(jié)，主講人徐賁用四年多的時(shí)間，與聽(tīng)眾一起重修錯(cuò)失的人文教育，從《荷馬史詩(shī)》到《美國(guó)憲法》，共讀跨越三千年的世界經(jīng)典，重回人類思想的高光時(shí)刻。

以下是聯(lián)合策劃人梁文道的一段結(jié)語(yǔ)，或者說(shuō)，是一段寄語(yǔ)。不管怎樣，希望你能在書中找到開闊與自由。

【資料圖】

講述| 梁文道

來(lái)源| 看理想節(jié)目《世界經(jīng)典通讀計(jì)劃》

你好，我是梁文道，很高興今天能夠在這里再度推薦徐賁老師的這套節(jié)目《世界人文經(jīng)典通讀計(jì)劃》，主要是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目從2018年的年底到現(xiàn)在持續(xù)了五季，終于來(lái)到了尾聲。

徐賁老師也在這一季的終結(jié)語(yǔ)里面回顧了當(dāng)年我們約請(qǐng)他來(lái)做這個(gè)節(jié)目的由來(lái)和過(guò)程。

回想那時(shí)候，我還在看理想工作，我們有個(gè)目標(biāo)，就是要跟大家一起，尋覽一遍世界各大文明累積至今的經(jīng)典，以及里面所蘊(yùn)含的各種對(duì)世界、對(duì)人生不同的感知以及省思。一方面我們請(qǐng)到了非常熟悉的楊照老師來(lái)講中國(guó)經(jīng)典，這件事情對(duì)楊照老師來(lái)說(shuō)肯定是駕輕就熟，因?yàn)槲抑浪呀?jīng)在臺(tái)灣持續(xù)（做這件事）十幾、二十年，在民間學(xué)院里講授中國(guó)經(jīng)典。同樣的，徐賁老師常年在美國(guó)的高等院校的通識(shí)教育計(jì)劃中教授西方的人文經(jīng)典，所以我們很自然地也請(qǐng)到了徐賁老師來(lái)替我們導(dǎo)讀世界人文經(jīng)典這個(gè)部分。

說(shuō)起來(lái)，為什么這個(gè)節(jié)目叫《世界人文經(jīng)典通讀計(jì)劃》呢？那是因?yàn)槲乙婚_始的野心是比較大的，希望除了我們相對(duì)熟悉的歐洲、北美等西方經(jīng)典之外，也能夠照顧到阿拉伯文明跟印度文明以及其他地區(qū)的經(jīng)典。但事實(shí)上我們知道，這個(gè)事情讓一個(gè)人完成，哪怕博學(xué)如徐賁老師，也是比較困難的。

恰好在整個(gè)節(jié)目的最后一季，我們能夠感受到一個(gè)很重要的事實(shí)，今天一講基督教文明、猶太文明，很容易都會(huì)把它歸類為所謂的“西方”，但是到底什么叫做“西方”呢？從這一季的選編、選讀的經(jīng)典來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它的根源也是在亞洲，是在近東地區(qū)才有了我們所說(shuō)的猶太文明跟基督思想、基督運(yùn)動(dòng)文明的底蘊(yùn)。

當(dāng)然這是一筆閑話，重點(diǎn)還是講回徐賁老師這整套節(jié)目。徐賁老師在他的結(jié)語(yǔ)里面提到了一本關(guān)于閱讀方法的經(jīng)典名著，那就是《如何閱讀一本書》。在這里他很有耐性地教大家重新回顧《如何閱讀一本書》里面的四個(gè)層次的閱讀法，來(lái)理解他帶領(lǐng)我們導(dǎo)讀的這些西方歷來(lái)的重大經(jīng)典。

可我自己的感覺(jué)是，在徐賁老師這五季以來(lái)，這么多的講稿、這么多集的節(jié)目背后，還貫穿一個(gè)核心關(guān)鍵詞，那就是“啟蒙”。這就是為什么徐賁老師一上來(lái)不是跟時(shí)間線索，而是跳到了從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始他的這整套經(jīng)典通讀計(jì)劃。可見(jiàn)，啟蒙一直是徐賁老師念茲在茲的一個(gè)核心議題。我們之所以讀這么多不同的經(jīng)典著作，目標(biāo)就是啟蒙。

但到底什么叫做啟蒙呢？我們回看徐賁老師在第一季的時(shí)候，也曾經(jīng)講解過(guò)關(guān)于“啟蒙是什么”的一份經(jīng)典文獻(xiàn)，那就是大哲學(xué)家康德的著名的文章《什么是啟蒙》，或者《何謂啟蒙》。

如果你聽(tīng)過(guò)這個(gè)節(jié)目的話，就知道這篇文章的由來(lái)是1784年的時(shí)候，康德在當(dāng)年一份德語(yǔ)世界很出名的雜志《柏林月刊》上面寫的一篇文章，他在雜志上的這篇文章其實(shí)是要回應(yīng)一個(gè)問(wèn)題，那個(gè)問(wèn)題就是“什么是啟蒙”。所以康德原來(lái)這篇文章的名字叫做《回答這個(gè)問(wèn)題：何謂啟蒙？》（Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl?rung?）。

那這個(gè)問(wèn)題是誰(shuí)提出的呢？1783年，當(dāng)時(shí)有一位牧師在這份期刊上公開地向德語(yǔ)世界的知識(shí)界提出這個(gè)問(wèn)題，希望征集大家的回應(yīng)以及答復(fù)，然后接下來(lái)就有一些不同的思想家、哲學(xué)家都做了回應(yīng)。終于1784年，我們的一代宗師康德本人也回應(yīng)了。

他的回應(yīng)的核心要點(diǎn)在哪里呢？我們重新讀一下這篇文章里面的這一段話。我現(xiàn)在用的是哲學(xué)家李明輝先生的譯本，他這么翻譯這段話：“啟蒙是人之超脫于他自己招致的未成年?duì)顟B(tài)。未成年?duì)顟B(tài)是無(wú)他人的指導(dǎo)即無(wú)法使用自己的知性的那種無(wú)能的狀態(tài)。如果未成年?duì)顟B(tài)的原因不在于缺乏知性，而在于缺乏不靠他人指導(dǎo)去使用知性的決心和勇氣，這種未成年?duì)顟B(tài)便是自己招致的。勇于求知吧！鼓起勇氣使用自己的知性吧！這便是啟蒙的格言?！?/p>

這段話已是思想史上的經(jīng)典。我猜如果你按順序聽(tīng)到這一季的話，你大概也已經(jīng)很熟悉這段話了?？墒沁@段話有時(shí)候并不如表面所看到的那么簡(jiǎn)單，否則的話，我們又何必來(lái)讀替大家選擇的這些西方經(jīng)典呢？

過(guò)去很多年，我總是看到這樣一種意見(jiàn)，有時(shí)候在我的節(jié)目下面，或者在任何不同的場(chǎng)合，都很容易遇到一些年輕朋友問(wèn)我這么一個(gè)問(wèn)題，“道長(zhǎng)，我們讀了這么多書，或者你叫我們讀這么多書，但請(qǐng)問(wèn)我該如何建立自己的思想體系呢？如何建立自己的思考方法呢？如果我總是在讀書的話，豈不是總是被人影響，跟著別人走嗎？”

這句話我聽(tīng)了太久了，我也做過(guò)很多次回復(fù)。這段話有意思的地方在于，它表面上看起來(lái)好像也在呼喚啟蒙，康德不是講了嗎，我們啟蒙就是要勇于自己求知嘛。那如果我總是在讀書，接受別人的指導(dǎo)的話，那我怎么還算是勇于使用自己的知性呢？

事實(shí)上，在康德那篇文章的下一段里面，康德就這么講：“如果我有一本書，它有我所需要的知識(shí)……我甚至不需要自己操勞。如果我能夠光是付賬，我就不需要去思考，旁人會(huì)代我去工作的。”仿佛康德也是告訴我們，我們應(yīng)該“盡信書不如無(wú)書”，不能夠期待有一本書有你所需要的所有的知性。

那是否我們就不應(yīng)該再讀這么多書了呢？我們讀這么多書，不就左右了我自己思考的方式，我自己的理路，甚至我自己可能不知道何時(shí)何日才能完成的，所謂的知識(shí)體系跟思想體系呢？

我覺(jué)得這個(gè)講法有點(diǎn)像一個(gè)從來(lái)還不會(huì)游泳的人，開始擔(dān)心自己有一天如果這個(gè)蝶泳的姿勢(shì)不夠好的話，會(huì)不會(huì)拉傷背肌，連游泳都還不會(huì)，就開始擔(dān)心很高階的游泳姿態(tài)會(huì)不會(huì)為自己帶來(lái)某種身體損傷。

事實(shí)上我們要了解，我們讀書并不是對(duì)于你的思想的阻礙，或者對(duì)于你自己思考、自己勇于求知的這種勇氣的阻攔。恰恰相反，讀書有時(shí)候才是一種自己勇于求知的態(tài)度的展現(xiàn)。因?yàn)樽x書永遠(yuǎn)都是冒險(xiǎn)，你要進(jìn)入你陌生的領(lǐng)域，你要進(jìn)入一種你不熟悉的思考方式。

透過(guò)徐賁老師這五季的節(jié)目，我們可以發(fā)現(xiàn)，他所介紹的這些書有許許多多都是我們陌生的，里面涉及的知識(shí)范圍，那些作者所關(guān)懷的題材，以及他們處理那些題材的特別的思路，都是我們以前可能不太熟悉的。正是透過(guò)跟他們走這些路程，才能夠知道人類的知性世界到底能夠?qū)拸V深邃到何種程度、何種地步。

假如自己從來(lái)不知道整個(gè)世界的版圖，我如何開始旅行，做一個(gè)有方向的旅行呢？我從來(lái)沒(méi)有旅行過(guò)，我如何可以說(shuō)我是一個(gè)有自己獨(dú)特的旅行方式的旅人呢？

我想，這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)回答過(guò)太多次，就是怎么樣能夠不受別人的書寫的影響，好好地自己思考。這是個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，但是我覺(jué)得，在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題很真實(shí)的那個(gè)面向之前，先不要高估了自己足以去所謂建立自己的思考方式、自己的知識(shí)體系所擁有的那些基礎(chǔ)的材料和能力。

我覺(jué)得今天我們面對(duì)的最大的阻礙啟蒙的障礙，恰恰不是因?yàn)槲覀冏x書夠多，或者讀書太多，而是因?yàn)槲覀冴P(guān)心自己太多了。我們有時(shí)候太過(guò)關(guān)心自己，太過(guò)內(nèi)化，太過(guò)內(nèi)部的“內(nèi)卷”了，太過(guò)把注意力放在自己身上，結(jié)果反而使得自己，某個(gè)意義上的自己，成為了自我的牢籠，成為了自我的囚牢，永遠(yuǎn)不能夠離開自我原來(lái)那狹小的范圍，自己站立在宇宙之中的那一小方空間。這種狀態(tài)是另一種對(duì)啟蒙的阻礙。

其實(shí)這兩年，我已經(jīng)不太遇到有人跟我說(shuō)“怎么樣建立自己的思考”“怎么樣不受別人的書的影響”這種問(wèn)題。因?yàn)檫@兩年我遇到的情況是嶄新的，甚至可以說(shuō)是比起以前更極端的了。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我前陣子參加一場(chǎng)關(guān)于一本書的研討活動(dòng)，那本書的作者是這幾年相當(dāng)紅的一位作家，提出的很多概念和命題都呼應(yīng)了我們中國(guó)某些當(dāng)代青年的感受。比如說(shuō)他講到倦怠，到底他講的倦怠是什么意思呢？其實(shí)還不知道，但是我們一聽(tīng)到有人講倦怠，就覺(jué)得，哎呀，好符合我們今天的狀態(tài)。因?yàn)榛钤诮裉爝@個(gè)世代，別說(shuō)年輕人，像我這樣的邁向晚年的中年人，我們誰(shuí)不倦怠呢？

于是就在那樣的一場(chǎng)活動(dòng)里，我事后收到一位朋友發(fā)來(lái)一個(gè)回應(yīng)，他對(duì)我們那場(chǎng)活動(dòng)非常失望，主要原因是他覺(jué)得我們甚至不如寫那本書的作者，那個(gè)外國(guó)人更關(guān)心他。因?yàn)槟俏慌笥阉f(shuō)他那天非常倦怠和疲倦，我認(rèn)為他除了來(lái)到那個(gè)場(chǎng)所的身體勞累之外，還包含了他當(dāng)時(shí)的整個(gè)心境，大概都是很倦怠的。

那么他來(lái)到我們的讀書活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)我們只是對(duì)于那位作者的其他新書觀點(diǎn)的進(jìn)行研討甚至是批判，他覺(jué)得我們這些人什么都不會(huì)，只懂得批判其他的觀點(diǎn)，討論別人的思想，但是完全不關(guān)心他，關(guān)心這位朋友千里迢迢來(lái)到我們的會(huì)場(chǎng)，他很累、很疲倦。

我后來(lái)回想，是不是做這種讀書的研討活動(dòng)，應(yīng)該先問(wèn)一下在場(chǎng)參加的所有朋友：你今天的心情怎么樣？你是不是很難過(guò)？你是不是很疲倦？我應(yīng)該先逐一問(wèn)候，最后我們才來(lái)談我們今天要討論的這本書里面的某些問(wèn)題，或者說(shuō)，我該把我們要討論的那些書里面的問(wèn)題，引導(dǎo)向在場(chǎng)每一個(gè)人個(gè)別自己覺(jué)得最重要的問(wèn)題上。現(xiàn)實(shí)中恐怕很難。事實(shí)上，我們讀書的目標(biāo)之一，就是要超越自己最關(guān)心的東西。

我們常常聽(tīng)到這種講法：經(jīng)典就是那些雖然是遙遠(yuǎn)的他方、古老的前人所寫的書，但是我們每一代讀者打開他，發(fā)現(xiàn)他要說(shuō)的東西都是我今天會(huì)關(guān)心的問(wèn)題，都是我今天在乎的事情。

我想說(shuō)，這種講法沒(méi)有錯(cuò)，但它不是全部。什么樣的真相才是全部的呢？因?yàn)樗€要包括另一大塊進(jìn)去。那一大塊是什么？就是比如說(shuō)我們這個(gè)節(jié)目讀過(guò)的但丁，我們這個(gè)節(jié)目讀過(guò)的霍布斯，你讀這些人的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所關(guān)心的問(wèn)題可能是你從來(lái)不關(guān)心的，你從來(lái)不知道的。

我們?cè)趺茨軌蚣僭O(shè)幾百年前的但丁活在意大利的佛羅倫薩，他在寫《神曲》的時(shí)候是因?yàn)殛P(guān)心我們21世紀(jì)某個(gè)二十來(lái)歲的中國(guó)青年，他的問(wèn)題和他的課題呢？你不要把自己想得那么大。錯(cuò)了，但丁一點(diǎn)也不關(guān)心，莎士比亞不關(guān)心，就算是我們中國(guó)的經(jīng)典《史記》的司馬遷也從來(lái)沒(méi)關(guān)心過(guò)，他根本不知道是誰(shuí)。

我們讀書不是為了要司馬遷關(guān)心我，我讀書是為了我去關(guān)心司馬遷，我去關(guān)心但丁，我去關(guān)心莎士比亞，我去關(guān)心洛克，我去關(guān)心柏拉圖。

我為什么要關(guān)心他們關(guān)心的課題？我為什么要關(guān)心那些我以前從來(lái)不知道它如此存在的課題，如此存在的思考方式呢？那是因?yàn)椋乙盐易约好煨〉膯?wèn)題坐落在這些人所構(gòu)筑的星座和銀河當(dāng)中，我才能夠有一個(gè)更寬闊的背景來(lái)看待我自己所身處的現(xiàn)實(shí)，我所最注意的，我所最關(guān)懷的課題，它的分量以及它潛在的深度。

我們就是為了要去關(guān)心那些不關(guān)心我的作者，透過(guò)這個(gè)過(guò)程我，才能夠離開我那可憐的、小小的自我。我們?nèi)绻偸抢г谖夷强蓱z的、小小的自我當(dāng)中，我到最后就是一個(gè)很可憐的、小小的自我而已，不多不少。

所以我想，我們?yōu)槭裁匆x這些經(jīng)典？有時(shí)候不是因?yàn)樗麄兓貞?yīng)了我們今天這個(gè)時(shí)代此時(shí)此刻我覺(jué)得最重大的問(wèn)題，而且還因?yàn)樗麄兲岢隽颂辔掖藭r(shí)此刻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題。

我不知道這算不算是對(duì)徐賁老師這套節(jié)目的一個(gè)聽(tīng)后感，或者對(duì)他的致意，但愿我能夠用這段話表達(dá)我對(duì)徐賁老師當(dāng)年答應(yīng)我做這套節(jié)目，然后辛辛苦苦地勞累多年、奮斗至今的一份敬意。返回搜狐，查看更多

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